引言
信徒屬靈生命需要培育才能成長，因此教會基督教教育事工在信徒成長上佔了極重要的位置。然而，華人基督教教育事工在過去廿五年來，面對很多困難，外面受到潮流文化的冲擊，內部有人事的隱憂，令發展遇到種種阻礙。本文乃嘗試探討北美華人基督教教育事工現今所面對的種種困難，以便基督教教育工作者反思過去，更新策畧，努力未來。
甲. 潮流文化的冲擊
1. 世俗化的冲擊：
a. 資訊滲透
廿一世紀資訊發達，人人可在極短時間掌握資訊，青少年所知道的潮流時尚，往往比上一代所知的更多、更快速。
b. 人際關係複雜
由於電子媒體可以給我們很多資訊，青少年再不容易信任師長的說話，自己所接觸的才是首要的訊息。後現代人花在電子媒體的時間，往往比與人接觸的時間還要多，這間接帶來人際關係的疏離。再加上有些成年人只作掛名的信徒，年青的一代便不尊敬父母師長。尤甚者，婚姻關係也只建立在彼此互利的基礎上，同居或同性交合是時尚的。
c. 官感領導
後現代人多看目前現實的果效，及即有的官感享受。因此，多媒體的音樂或影視，可叫人暫時忘記煩惱，得官感的享受及快慰至為重要。青年人追隨明星、歌星、球星，標榜名利。
d. 商業化體制
這世代講求包裝，講求利益成效，人際關係如同一項買賣交易，學校只是個出售知識的場所，公司建基於商業回報率的增長，沒有雇主與雇員長久的感情。甚至在家庭中，有些父母看子女如同要回報的資產機器，或子女看父母是古董店的聖誕老人。
e. 物質化崇拜
由於消費的滲透力，物質主義幾乎成為年青人的信仰。當年青人的腦海充塞著各種貨品時，其自我就由身上的品牌飾物服裝來建構。父母以為物質豐富可以補償自己對子女的虧欠，然後子女寧願以物質取代父母，關係只剩下消費關係。
f. 衝突矛盾的時代
廿一世紀全球地域上縮短了距離，但人與人之間的衝突加增了。特別在美國這個多種族大溶爐，容易有文化及種族差異的衝突。在美國出生的青少年更與移民美國的父母在文化上有很大的代溝。
g. 打倒權威與排拒絕對，提倡包容
學校老師的權威受衝擊，家庭裏父母權威面臨瓦解，子女不要父母管束，更要擺脫聖經的權威，不斷提升標榜人的能力，道德標準崩潰，同居比結婚更合時。另一特徵是排拒絕對，認為世上沒有絕對的真理，沒有絕對的標準，只是觀念角度的不同而已，要彼此包容。
2. 後現代主義的冲擊
a. 後現代信條
-- 客觀已落伍，主觀才是潮流
-- 質疑一切
b. 現代與後現代的比較
現代 後現代
v
理性 --------- 經驗性
v
科學化 --------- 靈性
v
一致性 --------- 多元化
v
排他性 --------- 相對性
v 自我中心 --------- 利他主義
v
個人主義
--------- 群體性
v
功能性 --------- 富創意
v
工業性 --------- 重視環保
v
本地性 --------- 全球性
v
劃分界線/二分 -- 整全性
c. 後現代的宗教觀
d. 後現代主義的解構論
解構是後現代主義的一個標誌，後現代主義便是要把現代主義所建構的世界觀、價值觀、人生觀進行大解構。否定真理的絕對性、客觀性、可知性，人不能把握知識。否定道德的普遍性、標準性、文本性，人不能制定準則。[4]
e. 後現代主義的建構論
f. 後現代教育
後現代教育的解構：解構讀寫危機：印刷術的興起引進讀寫危機，學生只是在寫，教師只在印講義，學生的進度以讀寫的表現來衡量；後現代教育者更認為必須把文本教學轉化為互動教學，以生活場景為本。
後現代教育的建構：探究性的環境，對話教學法，關聯教學法
乙. 教會內的隱憂
1. 教會老齡化
北美華人教會老齡化，是相當普遍的現象。華人教會領袖無論是教牧或長執，年齡都偏大，缺乏創新精神，又不放心交託給年青一輩，自以為經驗多和比較穩妥，以年青人只是黃毛丫頭，怕年青人因缺乏經驗而搞出亂子，或因靈命淺而未成大器。致使年青人在教會無發揮的機會，年青信徒不斷流失，教會缺乏接班人。
2. 與年青人的鴻溝
移民華裔的土生華裔子女在華人教會的英語堂聚會，這些土生華裔青少年與移民美加的年長信徒在文化上有很大的代溝。由於觀點和做法的不同，土生華裔牧師與海外華裔牧師同工時，常覺得不順心。年長信徒若仍沿用自己二、三十年前的傳福音和栽培模式，實在與年輕人的需要脫節。土生華裔牧師往往任職不久便轉換工場，牧者的離開對教會少年人打擊很大，青少年對教會中牧者的不和洽感到很困惑和很失落，他們也想離開教會。
3. 大陸群體的冲擊
近十年來，從大陸來美求學的人數越來越多，他們原本在無神論、唯物論的環境下長大，有些大陸學者經歷幾十年的政治運動後，對福音有熱切的回應，也有人對福音存着懷疑的態度。
2011-12年美國共有超過76萬的外國學生，其中中國學生將近19萬，佔25%，[7]多數為80後、90後的年輕人，這些85/90後的大陸留學生另成新的一代。使者培訓事工部分析新一代留學生特質的六個維度：一、中國歷史與社會劇烈變遷下的原生家庭，同時塑造两代人獨特的社會人格。二、中國一子化生育政策，培育出兼具高度獨立性與高度依賴性雙重性格的獨生代。三、經濟發展至上的教育體系，獨重成績與專業表現，而忽視全人發展。四、後現代的社會環境與全球化的經濟環境，給予年輕人提早尋找自我認同、群體認同、與發展個人特色的巨大壓力。五、信息化、全球化下的後現代社會正改變著年輕人的文化溝通模式。六、北美教育環境吸引中國家庭經濟實力較強的學生前來就學，就整體而言，他們當中以中產階級及其以上的富二代、官二代居多。[8]
但華人教會內非大陸背景的牧者和弟兄姊妹是否了解從大陸來的人？若教會人士未能了解這些大陸留學生的獨特背景，便難以吸引他們。現今華人教會是否準備好迎接這麼多的新一代的大陸留學生？能否向他們傳福音？能否讓他們融入教會？如何得到他們？這是挑戰，也是機會。
4. 家庭觀念改變
家庭教育在基督教教育中至為重要，然而現今的婚姻家庭結構的改變，使華人教會面對很大挑戰。
a. 傳統家庭結構備受挑戰，孩子在公立學校被教導接納同性戀。教會又當如何教育孩子？
b. 在現今性開放時代，離婚、再婚、婚外情、分居、同居、婚前性行為等日漸普遍，有些信徒亦面臨這些試探，教會牧者有否正視這情況？有否準備如何幫助信徒？
c. 配偶未信主的問題—從大陸移居美國的家庭，常有太太先受感動信主，但丈夫很久也不願信主的，因此很難可以夫妻同心，太太亦不易為。
d. 太空家庭的問題—自大陸改革開放以來，近年越來越多人往大陸營商或工作，而妻兒留在美國，夫妻聚少離多，形成很大的溝通隔膜，太太承受很大壓力，對兒女亦有不良影響。
e. 親子關係—學校裡對孩子的人本主義的教導，使父母難於管教子女。社會的性開放觀念亦使父母為子女擔憂。一些離婚的家庭使子女缺乏安全感和信任感。
f. 信徒兒女離開神的問題—這與以上青年人的問題相呼應，青年人因對教會缺乏歸屬感而離開教會，父母也感到很難過。
g. 家庭暴力問題—現代人生活壓力大，當精神失去平衡時，便轉移對妻兒或老人家施暴。
現世紀家庭問題日益複雜，教會該如何推展基督教家庭教育？
丙. 教育事工的困難
1. 缺乏師資
這是華人教會教育事工最弱的一環，教會時常找不到主日學老師，時常臨時拉夫。多數教會都缺乏長遠的栽培師資的計劃。教師在備課時，可在網上找到很多資料，但不知如何籂選輕重和辨別真偽；此外，網上資料只提供知識而已，教師本身仍需操練靈命，教學時才能以生命影響生命。若教師缺乏正式的訓練，教時感到吃力，效果也不理想，以後也不想再教了。此外，教會應鼓勵信徒參加神學院的延伸課程，多認識聖經和有系統的訓練。
2. 缺乏基教傳道人
北美華人教會多屬中型，約300人，通常需聘請一位主任牧師、一位青少年牧師，很少考慮到再聘請一位專職基教的傳道人。故此缺乏人對全教會在基教事工上的統籌、管理、和推動；常常教會各部門各自為政、事倍功半，暫時維持着，很難求進步。
3. 兒童教育的困難
a. 缺乏專人，現時兒童主日學多由家長及一些熱心信徒負責，但很少教會聘請專人作「兒童事工主任」，缺乏長遠及全盤的策劃和推動，缺乏兒童工作的專業訓練。
b. 教會領袖不明白：很多教會領袖想做好兒童事工，但不知如何做，即使有年青的姊妹願意擔任兒童事工「主任」或「聯絡」，也得不到教會很大的支持，教會也缺乏提供資源。兒童事工需要建立團隊，徵求很多義工，但義工似乎被視為次等地位。
c. 家長不明白：近年多了大陸新移民，信仰動機不很純正，來教會不是尋求屬靈餵養，而是為生活需要，看教會活動辦得是否合意。有些孩子在一子政策下，備受父母或祖父母呵護，有些父母也不知如何教孩子。此外，有些從大陸移居美國的家庭，常有太太先受感動信主，但丈夫很久也不願信主的，不能作屬靈的父親，兒女因而缺乏男性的榜樣。因此教會要教好孩子實在不容易。
d. 世俗學校的教育若不符合聖經時，教會教育需要抗衡。
e. 高科技的發展，使很多教材都要更新，老師要學習如何製作電子教材，教會亦要提供資源給老師。
4. 青少年教育的困難
華人教會以中文為主，青少年只屬少數，因此青少年教育不受重視。教會也缺乏青少年牧者。土生華裔的青少年牧師往往任職不久便轉換工場，牧者的離開對教會少年人打擊很大，因此穩定的牧者是必須的。
有些青少年雖在基督教家庭長大，但基督教只是「二手的信仰」，是由父母傳遞下來，不是自己的信仰。青少年必須認識耶穌是他個人的救主，他要與神建立個人關係，靈裏更加自發地追求。
很多青少年的父母很重視孩子的成績、運動、音樂、中文學校等，卻忽略屬靈的價值，例如以孩子要讀書為理由而不讓孩子參加教會青少年退修會。因此家長在家的教導要有屬靈的價值觀，與教會的教育配合。
青少年乃在後現代中長大，但華人教會未能明白他們，未能適切地引導他們，與年輕人的需要脫節。青少年不是需要說教式、也不是資料式，而是引導他們被神塑造，作神的門徒，自動地追求。
青少年喜歡參與，優良的青少年教育是栽培青少年參與決策和承擔責任，但有些華人教會領袖不放心放權給青年人。若華人教會領袖不認同讓青年人負起教會更多決策和責任，這些青年人便得不到「領袖訓練」的教育。
5. 缺乏合乎聖經的性教育
公立學校都有性教育，教導如何避孕，未能按照聖經教導；但華人教會卻對性教育沉默，很少正確地教導性教育，也很少幫助家長如何在家教導合乎聖經的性教育，家長在家也不談性，孩子們只能跟隨屬世的觀點。孩子在TV,
You tube 中看到的性行為多是婚前或婚外的，並以為是正常。其實教會和家長可鼓勵青少年好好為將來的配偶禱告，珍惜貞潔，教導孩子了解何為真正的愛，真愛的榮美，及如何追尋真愛。
6. 成人教育的困難
教學法現時多仍採用單向式教導，會眾只是聆聽，聽後很易忘記，也沒有生命改變。按照成人教育家諾爾斯(M.
Knowles)的成人教育理論(1980)指出成人教學法有別於兒童教學法，他提出成人學員的五個特徵：(a)自我觀：成人認定自己是一個自我導向(self-directing)的成熟個體。成人可以對自己的學習負責，瞭解自己的學習需要，能自己釐定學習計劃。(b)人生經驗：是學習的重要資源。(c)學習準備度(Readiness to learn)：成人是依據其社會角色任務的需要而學習。(d)學習取向：成人是以一種「問題中心」(problem-centered)的心態去學習，要能立即應用所學去解決問題。(e)學習動機：成人是由內在自發性和好奇，而非因為外在的獎懲。[9]
若成人有以上特徵，則成人教學法應是：1. 讓學員積極參與學習；2. 培養彼此接納的氣氛；3. 從人生經驗中學習；4. 切合發展任務(developmental tasks)和生活的實踐；5. 讓學員參與計劃和評估；6. 幫助學員使用學習資源；7. 人力資源發展。[10]
但是現今華人教會教師多不了解成人學員的特徵，也不了解成人教學法。另一方面，成人學員也不了解自己的潛質，只是慣性和被動性地聽課，聽後很快便忘記，起不了甚麼果效。
現今華人教會成年人相當依賴專家發表演講，依賴舊有的權威模式，少嘗試新方法，只習慣某某人的帶領，及某種舊的學習內容。再者，缺乏合適的帶領者，大家互相推託，互謙不是專家而不能起來帶之。此外成年人工作和生活都很忙碌，教會也缺乏訓練師資。
7. 家庭教育的困難
a. 缺乏全盤性的策劃—華人教會鮮有專人負責家庭事工，因此缺乏有系統合乎聖經的教導、課程、營會、支援、輔導等。有些教會對於現代家庭的問題甚至避而不談，以為是各人家中自己的事。
b. 夫妻關係教育—有些夫妻兩人都忘於工作，有些配偶未信主，有些太空家庭等，因此夫妻難以溝通，易起衝突，很難可以夫妻同心，屬靈價值亦非優先。面對以上日趨普遍的夫妻問題，教會如何幫助會友？如何適切地推行夫妻關係教育？華人教會須敏銳於會眾的需要，一方面教導聖經原則，另方面扶助哀傷痛悔的人重歸神家，否則這些夫婦將會從教會流失。
c. 親子教育—父母是OBC Overseas Born Chinese，兒女是ABC American Born Chinese 或CBC Canadian Born Chinese，文化隔膜很明顯。現代父母如何教導孩子在民主的環境中成長？怎樣愛和怎樣管教？應該給孩子什麼的道德指南？什麼的屬靈價值觀？父母們在教育兒女時實在感到吃力。教會如何幫助父母們？如何提供親子教育指引？教會如何有好的兒童和少年的課程和節目，以助父母們一臂之力？
d. 長者照顧—因為醫學進步，現代人壽命延長，但在年老多病時，也需要家人的照顧；但當家人乏力時，便需要教會弟兄姊妹幫忙關懷，付出愛心時間精力，雖然很困難，但若能使教會像家一般，是很值得的。
8. 主日學的問題
a. 華人教會缺乏推動主日學，故此對聖經教導不足，亦缺乏長遠目標、缺乏長遠計劃。
b. 主日學的教導中多屬知識性，缺乏强調實踐，缺乏適切性，缺乏獨立思考，因此學員聽了很多遍，知識增加了，但沒有實行出來，屬靈生命沒有改變。
c. 缺乏老師，這點在(1.)已提及。
d. 缺乏學生—特別是成人主日學，成年人多以忙碌為理由，無暇參加主日學，誠然華人在白人社會中謀生必須加一把勁，但也要視乎如何排列優先次序，若把屬靈追求列為優先，便會抽時間參加主日學。另一方面原因可能是學生對主日學失望，這樣便需要教會檢討主日學的素質了。
9. 多媒體、網上遙距教育的需要
我們已進入多媒體、I時代中，人與人之間的溝通方式和信息傳遞方式都起了很大改變，亦給教會基督教教育很大的挑戰。教會要好好利用電子科技，更快和更廣地把信息傳遞出去。教師要使用電子科技，設計漂亮生動的畫面，使信息更吸引，用在教學法中，使學生更易吸收、更易記憶。但教會要願意投資人力財力在這些科技的革新上。
現代很多人都可在家上網學習，不用到課室去，因此神學院也要發展網上課程，超越時空限制，讓更多人受益。除了學生可在網上學習外，也可在異地透過視像同時上課，省卻學生交通的時間。神學院也要願意投資人力財力在這些科技的革新上。
現代人因為可在網上找到資料，已减少買紙版的書本，因此電子書是需要的。基督教出版社亦應更新策畧，發展電子書。電子書確實有其好處，例如一部電腦中可以藏很多本電子書，人只需帶著一部電腦，便隨時隨地可以閱讀電子書，增加學習的機會，旅遊時更加方便。此外，電子書內容易於檢索，改變字體字型大小等。基督教出版社要好好開墾電子書的市場。教師也要學習使用電子書，用於教學法中，使學生更多讀書的機會。神學院亦要發展電子圖書館，更新整個購書、藏書和借書的系統，投資在圖書館科技的革新上。
結語
以上是探討北美華人基督教教育現今面對的種種困難，如何克服上述種種困難？這次北美華人基督教教育事工研討會議將會繼續討論，集合各位基督教教育工作者的意見，共同探索出路。讓我們在眾多困難中，謙卑俯伏在神面前，求神賜智慧、賜力量、帶領我們更努力向前！
[7] Http://www.iie.org/services/Project-Atlas/United-States/International-students-In-US
[9] Malcolm
S. Knowles, “Contributions of Malcolm Knowles” in The Christian Educator’s Handbook on Adult Education, ed. Kenneth O. Gangel and James C. Wilhoit (Grand
Rapids: Baker Books, 1993), 96-97.
Malcolm S. Knowles, The Adult Learner: A Neglected Species, 4th Ed.
(Houston: Gulf, 1990), 118-120.
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